殯葬是人類文化發(fā)展的天然產(chǎn)物，也是人類文化的有機組成。跟著社會經(jīng)濟的疾速發(fā)展和對性命內(nèi)涵的深刻認知，公家對殯葬寄托了更多的精力需要，這使得殯葬在當代化蛻變的歷程中，必需重塑其原有的文化內(nèi)涵和教化功效。近年來，不少公墓已開始測試與博物館相連結，尋求變?yōu)槌鞘屑o念的地方的可能。現(xiàn)以國內(nèi)首家殯葬紀念性博物館—曲靖福壽園人文紀念館為例，淺談當代殯葬(公墓)怎樣與博物館跨界組合，在服無逝者以外，滿足生者的情感需要及文化需要。在長青義士陵寢大眾文化實際中，使公墓變身為一處既能傳承逝者精力風范，又可保存城市經(jīng)歷文脈的分外文化的地方。

殯葬，作為人類專有對已失去天然性命的同類所采取的語重心長的告辭活動，積淀深厚的文化內(nèi)容，是一種人類文化的特定存在形態(tài)。作為一個擁有5000年經(jīng)歷傳承的陳腐行業(yè)，也作為具體文化現(xiàn)象，其纏繞個別天然性命殞命而睜開的殯葬活動，曲靖公墓地涵蓋內(nèi)容波及什物、崇奉、心理、倫理、道德、藝術等，其文化內(nèi)蘊是富厚而深刻的，體現(xiàn)了人對性命代價的認識、明白與控制。只管云云，長久以來殯葬卻一直是國人閃爍其詞的平臺。但跟著時代的進步以及人本精力的回來，公家對性命有了為更深刻認知和明白—人們隱諱殞命，由于保護性命;人們不愿意看到天然性命的閉幕，但更樂于延續(xù)精力性命的傳承。公墓作為性命的終點站，她有著深邃寧靜，安然祥和的特質(zhì)。在環(huán)球局限內(nèi)，如法國拉雪茲、俄羅斯新圣女、美國林茵公園等公墓不但是埋葬逝者的的地方，更是公家讀書、溜達、聚首，或是尋找內(nèi)心清靜的大眾空間。這些公墓斷然成為一種怪異的紀念的地方與文化的地方，它在為城市記錄人文經(jīng)歷，展現(xiàn)文化內(nèi)涵，成為一張享譽環(huán)球的國度名片。

而在中國，公墓或者說是殯葬業(yè)在近當代發(fā)展過程中，它本來所具有的、深刻的文化內(nèi)涵被掩藏，簡單地闡揚著機械化的服無功效，如遺體處置、埋葬祭掃等。在極冷的、程序化的服無過程中，公家對性命的情感寄托無處安放，對精力性命更無處追思和傳承?，F(xiàn)在，跟著社會經(jīng)濟的疾速發(fā)展和人們對性命內(nèi)涵的深刻認知，全社會回來了對“人”的正視。這也對殯葬提出了更多的精力層面的要求:既然要在服無逝者時尊敬性命、以人為本，還要在這個過程中服無生者，使之獲得情感上的勸慰與解脫。同時，在中國式的家庭里，祖先的精力傳承如家風家訓，更是一種無形的人倫紐帶，在中國人的精力生活中起著緊張的用途。讓逝者的精力得以延續(xù)，供后裔追思傳承，是殯葬，特別是公墓應要從新喚起的文化功效。辣么，公墓的紀念性、文化性、精力性在中國殯葬當代化的歷程中便顯得尤其緊張。在當代中國的公墓中，是否能培養(yǎng)如許一處體現(xiàn)文化功效的的地方呢?